婆娑国。
实际上将“婆娑”二字颠倒过来，梵语音译为“娑婆”的词汇，倒真是地球人很熟悉的，释迦摩尼佛教化的世界。
从空间上看，宇宙没有边际。从时间上看，宇宙“前前无始，后后无终”。佛将“一个日月所照”成为一个小世界，用通俗话来说就是一个行星系，比如地球所在的太阳系。
一千个小世界组成“小千世界”，既一个恒星系，比如银河系。
小千世界又组成“中千世界”，一千个中千世界才构成一个“大千世界”。宇宙有无数的大千世界组成，它们在“成、往、坏、空”的过程中循环不息，没有真正意义上的片刻静止。
“大千世界”的过去，现在，未来时时都有佛出生，肩负教化众生的责任。依据佛教说法，地球所在的“大千世界”被称作“娑婆世界”，教主是释迦摩尼佛。
娑婆意为“堪忍”，一层意思是说此界众生罪孽深重，必须忍受种种烦恼苦难，所以“娑婆世界”又可意译为“忍土”，被称作“五浊世间”，是阿弥陀佛所教化的“西方极乐世界净土”的对立面，这里很容易产生各种罪孽。
以上佛教的对宇宙的阐述，以林洛然的目光来看也是完美无缺的，她的亲身经历，证实了宇宙有若干“大千世界”，和修真者认知中的“界”颇有共通之处。
一路上无聊，林洛然顺便给沐天南普及了些佛教的常识。
两人所到的星球甚是怪异，将“娑婆世界”颠倒，称作“婆娑”，供奉的也不是释迦摩尼，却是一个闻所未闻的婆娑弥佛。又将“西方极乐世界”的“净土”称呼扯了进来，乱七八糟拼凑起来的教义，让林洛然想不起疑都难。
再者，若星际传送发生偏差是辛居士有意为之，她大概不会那么好心，将跟踪她的人送到一颗佛陀慈悲的星球……
婆娑弥佛的金身庙宇并不在王都，而是在贯穿婆娑国境内的罗邺河源头，一座终年香火不断的，地势高险的佛之城中。
佛城名“罗摩耶”，崇山险峻，整个城池开凿在黄褐色的山壁上，终年为云雾所遮，婆娑国又日照充足，与黄褐色的岩层相映生辉，远望“罗摩耶”，真真是天幕下的一座黄金城。
贯穿整个婆娑国境内，被誉为生命之河的“罗邺河”就发源于罗摩耶群山之间，信仰虔诚的人不仅要长跪叩拜至此城，想要叩拜群山最高处的婆娑弥佛金身像，山路之难，甚于古华夏的蜀道。
因婆娑弥佛诞辰临近，前往罗摩耶的人很多。贫着赤脚衣褴行千里，厚厚的老茧一眼能见，脸上俱是风霜可见的苦寒。富着穿锦绣绸缎，上好细绢做鞋，套着装饰华贵的牛车，拉车的牛角上挂着金铃铛，车上铺满鲜花，一路奢华，更像是来郊游而非供佛。
林洛然沿路所见，富者万中无一，婆娑国其实物产丰富，但财物都掌握在大地主手中，平民俱都赤贫，奴隶对生活的最高要求就是不饿死。
最奇特时，不少一眼望去就知出身贫苦的年轻姑娘，穿上了平日里绝无机会接触的绫罗绸缎，佩戴华贵宝石，在香料鲜花的拱卫下，端坐在牛车上，目不斜视。
信徒们看向她们的目光羡慕又尊敬，很快林洛然和沐天南就得知那是全国各地遴选的，要献给“婆娑弥佛”的信女。
沐天南一开始还笑称赤贫是信仰滋生的沃土，不知“婆娑弥佛”是否故意为之。
一听说要献貌美少女给婆娑弥佛，他和林洛然都相顾无言了。
尽管林洛然也修信仰力，却找不到话可以反驳沐天南的说辞。就拿她的经历来说，当初在洞庭自请封神，若按寻常规律，要想获得如今的信仰力，恐怕的坚持千年行善，让信徒渐渐增加。而因地球大劫，她不过是在重建时滞留百年，危难中现身，信徒的增长是呈几何曲线爆发的。
越是生活困顿，意志力不坚定的人，越容易将改变生活的希望寄托在“佛”身上。然佛教倡导信徒忍耐今生苦楚，行善布施，以图来世的善果。
人有没有来世，连林洛然都不知道。她虽然自请封神，同修“信仰力”，却一直坚信，比起虚无缥缈的来世，今生积极努力改善生活，而非麻痹在今生安于现状，奢望来世再咸鱼翻身……说来说去，她和天下大部分佛修，是在唱反调，就算婆娑弥佛是佛宗正统，大概也是不待见她的。
“佛”劝信徒要忍耐，林洛然更愿意她的信徒去积极改变。
前往“罗摩耶”的路上，林洛然和沐天南混在朝佛的人群中，果真有许多僧侣在寻找两人的下落。那些僧侣双目精光闪现，四周有信仰力波动，显然都是神通在身的“婆娑弥教”精英。
以林洛然和沐天南修为，已能收敛气息，两人又都化作当地人模样，林洛然脸上更是蒙了彩色的头巾，混在人群中往“罗摩耶”而去，又岂是寻常佛修能察觉到的？
不日二人摸清了婆娑国大体情况，已是顺利抵达了“罗摩耶”城山脚下。
巍峨雪山的积雪融化，在山脚冲刷出大片河滩，雪水刺骨，婆娑国气候炎热，信徒们千里跋涉，皆以能附身亲自捧起一口罗邺河水而自傲。
这是婆娑国的生命圣河，不得被人和牲畜的污秽所染，除了附在河滩上喝口水，连下河沐浴都是被禁止的。能投向罗邺河的，永远只有各种名贵的香料和鲜花。
林洛然和沐天南站在山脚下，佛诞日就在明日，罗邺