此时此刻，那个要饭的汉奸老头拉着根棍儿踽踽独行去了朵朵家，为了能有一口饭吃，这种鳏寡孤惸的滋味只有默默承受。
可他还是不想死。
哪怕能多活一天，他也赖活着。更甚至梦想着尽自己余力也要把世界所有的烟头都一一给捡起来，好能帮助净化一些生态环境，就权当是一种赎罪。
尤其他还想着直到哪一天真的走不动了，他爬着也要捡，直到死亡来临。到时候即使合上眼，也觉得罪少了，也会有些心安理得了。
这不，好多人都不待见他，“去去去，一边要去？”他却傻傻站在门口，望着“招魂幡”心里也甚不是滋味，且还老泪纵横。小身子骨还摇摇晃晃的，随时都有可能撂倒或者驾崩的危险。
浑身还透着难闻的气味。
来祭拜亡灵和献花圈的也不少，亲戚不多，同村的不少，尽管生前都不待见六子，还有喇叭，可为了朵朵这个孩子，大家还是都很看事，一般都会上些金子，或上点礼或者花圈。尤其每当献花圈或来人祭拜亡灵的时候，鼓乐班的人就吹的唢呐震天响，吹笙的、打镲的、敲梆子的、敲锣的，等更来劲。
而朵朵也哭得涕泗滂沱、涕泗横流的，很让人心疼，还又心痛。
可就在此时，小七七却干了个更惊人更亮眼的事，只见这个才不到七岁的小男童绕行过氤氤氲氲的火盆子，打一旁人家刚送来的热馒头筐子里摸了两个馒头就跑去要饭的那个老头身边了，一立定身子就喊道，“给，爷爷，您吃吧！别饿着？”
天哪，但见那要饭的老头接着热馒头一下子就咕嘟嘴了，“我、我、我？真是好孩子，谢谢，谢谢啊！”随即就作揖，千恩万谢的。小七七也一个劲作揖回拜，“不谢，不谢，您吃吧爷爷，趁热吃！”随之也拥着馒头让那老头咬了一大口，感动的老头当即就泪流满面、涕泗滂沱。看老头老泪纵横嚼着馒头的模样比朵朵哭得都叹，都伤心，甚至都难过。
小七七却有点蒙了。
他看看这个，看看那个，眼神都很诡异的模样。可他不懂大人的世界。于是他又拥了那个老头的手一下，“吃吧，快吃吧爷爷，不够吃，我再给你拿！”
“快吃吧，啊！”他拥着，只见那老头含着泪“嗯”了一声又咬了一大口。
啊我天哪，这一下子可不得了，所有人都鼻子一酸，热泪盈眶，“这？这？这？你说说这孩子，才多么大点？就、就、就知道行好了？”
此后，人家要饭的那老头拍怕小七七手，都默默转身走远了，大家都还在擤鼻子，抹眼泪呢？鼓乐班见状，又狠狠地吹的敲的，疯狂地来了一家伙。也就是一阵子。很疯狂，眉飞色舞的，左摇右晃，蹦蹦跳跳。
小七七却吓哭了，茕茕孑立。几乎和朵朵一样，涕泗滂沱。一下子也引来许多人的好奇，是可爱，还是好笑，此等滋味，百味杂陈。吕小西见状，赶紧跑过去一弯腰把七七抱了回来。也就是正房里地上第一层，摆放灵体的一旁。继续当守灵及谢恩的人。
可她其间娉婷袅娜的身姿也博得很多的眼球。
让人看着真有“天生丽质难自弃”或“云想衣裳花想容”的那种美感在流露。
尤其这善与恶，美与丑，正如老子所言：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟不居，是以不去。
也如一个叫星侠的百推译文一样：天下的人都认清美好的事物，那是因为丑的存在；都能认清善良的事物，那是因为存在不善良。所以有和无因相互对立而依存，难和易因相互对立而形成，长和短因相互对立而显现，高和下因相互对立而依靠，音与声因相互对立而谐和，前和[1][1]斯：连词，就。已：通咦y-i，叹词，表示惊讶，放在全文意义上是告诫：美与丑、善与恶是相比较而存在的，拿现代哲学观点来解译就是“事物都是一分为二的、对立统一的”（提示：古书多通假字，解读的难度大，分岐也多，错解一个字，便文意皆非，因此要上下文相联系，有时还要结合全书的一些章节甚至引用现代文献）,后因相互对立而追随。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式实行身教：听任万物自然兴起而不干预，生养万物而不据为己有；向别人施与恩惠但不凭此而达到利己的目的；功成业就而不居功自傲。正因为不居功，所以也没有丧失功绩。
可突然想到马里奥·普佐《教父》里有一句“没有边界的心软，只会让对方得寸进尺；毫无原则的仁慈，只会让对方为所欲为”很有哲理的话，让仍在路上的夏木林倒吸一口凉气，不寒而栗起来。
与此同时，段凯导演也这种感觉。
“难道这就是一个永远存在着矛盾的世界嘛？”
他觉得他不是圣人，也永远回答不了这个非同寻常而又棘手的问题。
“也许孟子曰：‘大人者，言不必信，行不必果，惟义所在’更能是一种诠释？”
“可我们一直推崇遵循孔子的‘言必信，行必果’大儒思想又如何运筹帷幄？又如何决胜于千里之外呢？”
于是他更加困顿了。
困顿之余，他又觉得：儒家的思想如此深奥难究，这可不是一朝一夕就可以明