第一百一十二章谈天下
刘峰听了细想一下也觉得的不错，不过他也知道如果他说出这种想法时反对他的人绝对是儒家学派的最为激烈，在前世清朝之时辛亥革命的改革就是靠众多留学之人在民间传送西方民主化的教育才引起群众的强烈反应的，而守旧的人大多都是慈禧的手下，而这些守旧的人对西方民主化的教育非常不屑，他们认为只有古老的儒家思想才是最好的，而他们这些文人大多都是儒家学派之人，并不是他们都是坏人，他们能做出这样的事完全是因为封建思想的束缚他们却怎么也不会明白时代在改变，社会在进步，而知识自然也是一样，每一个时代都有适合自己的文化，而这文化也只适合现在的，落后就要挨打，这是从古至今都不变的道理。
刘峰知道想让百姓接受这些并不难毕竟这是有利于他们的，不管什么时候社会都是利益走在最前方的，所以刘峰也不担心百姓会因此而多说什么，刘峰现在在意的是那些儒家的老顽固。儒家的思想在从汉朝起便盛行开来，所以在朝野中儒家之人有着绝对的权利，而刘峰现在担心的就是他的这种想法触犯了儒家之人的利益，如果真遇到这种情况的话那刘峰也是会束手无策的，毕竟这个社会儒家之人那么多，他总不像秦始皇一样也来个焚书坑儒吧。
刘峰知道改革也必须得符历史的潮流，而且还必须在不损害别人利益的情况下才能无患的执行，就比如宋朝的王安石变法，当时王安石采取了一系列措施，如青苗法、募役法、农田水利法、方田均税法、保甲法等，王安石变法虽然取得了一定的成效但最终却被废除，因为新法触犯了大地主的利益，遭到他们的反对而最终失败。而为了维护整个地主阶级长远利益而改革，免不了要触犯某些官僚地主的利益，他们必然站出来反对改革。
当宋神宗要采用王安石变法时便引起一些元老重臣的反对，唐介道：“王安石不可大任，若使为相，恐多变更”富弼、韩琦、司马光等大臣也反对宋神宗用王安石，王安石执政后，几乎每颁布一项变法都要遭受到保守势力的阻挠和反对。，他们职责变法不派不收“祖宗之法”，甚至说当时发生天灾也是因为实行新法所致。在学术思想上，指责王安石“背儒崇法”。总之，保守实力对王安石主持的新法，处处攻击非难，致使决心励精图治的宋神宗也动摇了，变法派的内部分裂了。
一切原因虽然看上去是王安石变法操之过急触动地主利益而失败，但其实最终的原因还是因为当时儒家思想的束缚。而这时的刘峰将几百年后的社会制度搬到这儿来用，他现在也不知道可不可行，虽然前世小说都这样写，说什么主角统一江山实行什么社会主义制度，百姓过上幸福生活之类的，但现在这不是在小说里（好吧，我承认，这是在小说里）所以刘峰不认为这种方法一定能成功。
不过刘峰想到也许现代社会的制度也许有些不会适合这个朝代，但也只是一些而已，如果他可以将那些适应这个社会的东西运用于这个社会，那刘峰相信国家成为现的亚洲之霸并不难。至于其他的刘峰决定慢慢来。毕竟现在的他还没有得到这个天下，所以现在说这一切都是白说。
刘伯温见刘峰一直皱着眉头在想着什么他也不好打扰，可是过了这么常时间了他等的也实在有点坐不住了，于是找着话题把刘峰惊醒了，只听刘伯温问道：“刘兄，你刚才所说的不知和尧舜时期的禅让有什么区别？”
这时刘峰该想的也已经想完了，听到刘伯温的问话后才想到他旁边还有一个人在，于是惊醒道：“抱歉，伯温，刚才想事儿想的入迷了，实在不好意思。”
“哦，不碍事，不碍事。”刘伯温听刘峰这么说了他还能说什么，而且他本来也没有怪刘峰的意思。
“对了，伯温，你刚才问我什么了？”刘峰想起刚才刘伯温好像问了他什么，于是道。刘伯温听了后无奈，于是又说了一次，刘峰听了道：“这其实和禅让制也没有多大的区别，在尧舜时期，人们生而平等，之间也没有高低贵贱之分，人人都是日出而做，是落而栖，所以当时的社会平稳，但到了禹的时期，阶级出现了，自然也就有了国家的建立，而从禹死后，公天下变成了家天下，他们一代传一代，子孙们不会像前辈那样有才能，但他们仍然不愿意将天下拱手让人，所有便会起纷争。”
刘峰顿了一下又道：“而我所说的制度也是将家天下变成家天下，人人生而平等，不过在这上面却还要将各种文化融入进来，比如以法治国，这却与现在的法律有所不同，我说的依法治国就是广大人民群众在国家的领导下，依照法律规定，通过各种上途径和形式管理国家事物、管理经济文化事业、管理社会事物，保证国家各项工作都依法进行，逐步实现民主的制度化、法律化，使这制度和法律不因领导人的改变而改变，也不因领导人看法和注意力的改变而改变。现在的国家看上去是法治的，其实却是人治的。”
刘峰又和刘伯温说了一些后世治理国家的方针和策略，但他看上去却还是似懂非懂，刘峰知道让他一下子接受这些几百年后的事情很难，于是刘峰将他的说法尽量的往简单的说，但即使这样他不懂的地方仍然很多。比如什么什么是公民，那些是社会事物，那些又是经济文化事业，