第22章后山
嘎巴拉是一种念珠，或称佛珠。而真正意义上的嘎巴拉，是密宗法器之一，一般由已获圆满报身的有为高僧自愿捐出圆寂后的眉骨和指骨制成。
嘎巴拉可谓是百年之作，也是许多高僧的心血，据说具有莫大的法力。对于修佛而言，可以是最强的法器。密宗说，人骨念珠可以使死者安息、生者平安，可以通生死阴阳之道。当下，嘎巴拉已经成为“潜心修佛”的有钱人的极端追崇。所以，一串真正的嘎巴拉可以说是价值连城。
有暴利就有作假，而作假的真谛是“臻于真”，也就是说尽可能就是真的。
而做真的基础是真骨、真人骨，真人的眉骨和指骨。当然，除眉骨和指骨以外的人骨也不能浪费，可以做成次等嘎巴拉。人骨嘎巴拉穿成之后，经过科学做旧，可以死就成为了真正意义上的“嘎巴拉”了。而其中，以一百零八颗的嘎巴拉居多，因为一百零八代表人生百八三昧，意在断除人世间的一百零八种烦恼。一百零八种烦恼分六根，即人的六大感知途径：眼、耳、鼻、舌、身、意。六根又各有苦、乐、舍等三受，合为十八种；而同时，六根又各有好、恶、平等三欲，也合为十八种，一共三十六种。再加上前世和来世，与今世一起，合成一百零八种烦恼。
乡村的孩子总比城里的孩子更活泼好动些，虽然物质上相对匮乏，鱼肉鸡蛋算是人间美味，没见过电脑，但是乡下孩子拥有最真的童年。无论是上山爬树，或者抓鸟捕鱼。当然，“穷人的孩子早当家”，很小就随父母或者爷爷奶奶下地干活的孩子也不在少数。
相比那些干活的孩子，刘大洼村的狗蛋儿和妹妹花妹相对自由得多，除少量力所能及的农活外，兄妹俩总是村里村外、满山遍野的跑。当然还有一只小狼狗。
上午，狗蛋儿和猫妹在村口的河里捉鱼，两个小时过去，兄妹俩只捉到两只蝌蚪。
狗蛋儿一生气，将手里的小网兜扔在水里，走到了河边。站扔的网兜捡起来，也走到河边。她用另一只手提着一个塑料瓶子，瓶子里装着那两只蝌蚪。
狗蛋儿看看妹妹开口说：妹，你知道后山吗？
花妹睁着硕大的眼睛看着狗蛋儿，先是摇摇头，之后又点点头。
狗蛋儿：咱们去后山抓鸟吧。
，我怕。
狗蛋儿：有哥在，我会保护你的。
花妹的表情似乎是要哭了，但是她还是点了点头。
狗蛋儿将不远处正在“捉”蜻蜓的小狼狗唤到身边，又将花妹手里的瓶子拿过来，将里面的水和蝌蚪都倒在河边的沙石上，唤着让狗吃，但是小狗只是闻了闻，就坐了下来，抬起头望着别处。
狗蛋儿一脚将沙石地上挣扎的两只蝌蚪碾烂。
站在一，你干嘛踩死它们。
狗蛋儿一板一眼、一本正经地说：我是在度化它们。走，咱们去后山。
狗蛋儿说完，直接跑上了不远处的小桥，小狗也跟着跑了上去。而花妹并没有抬脚，依旧站在那里。
狗蛋儿喊道：走啊。
花妹回道：娘在菜地里，要不要跟她说说。
狗蛋儿又折返，跑到花妹身边，拉着花妹的手，说到：小声点儿，要是告诉她，不光去不了，还会打咱们的。
小狗坐在桥上等着兄妹俩。
从村子到后山，需要翻过一整座山，并且山路崎岖。然而对于整日爬山的孩子来说，并未难事。
狗蛋儿和花妹刚翻过山，小狗就不听使唤了，散了欢似得往后山的山谷里跑，狗蛋儿和花妹就从后面追，越往里跑，树木越密，杂草丛生；慢慢也没了路了。
小狗依旧向前跑着，而花妹已经明显体力不支，气喘吁吁的。
狗蛋儿转身对花妹说：你在这里等着，待会哥哥回来找你。
我怕。
狗蛋儿：哎，有什么好怕的。你看现在狗都不知道跑到哪里了。
，咱们回去吧。
狗蛋儿：咱们回去了，狗怎么办。你在这里等着，没事儿的。
花妹点点头，找了一块石头坐下。
狗蛋儿转身就往前面跑，跑了不远，只看见小狗正在用力刨一只黑色塑料袋子，并发出呜呜的声音。等狗蛋儿走近一看，原来在半米高的荒草洼地里有两至大的一只袋子刨开了。浓烈的腥臭味从袋子里散发出来。
小狗吞食着袋子里的已经有些腐败的碎肉。
由于小狗还小，不多时就吃饱了，远离了黑色塑料袋。此时的小狗也恢复了平时的乖巧，没有了刚刚凶恶的“呜呜”声。狗蛋儿这才敢走向黑色塑料袋，灵机一动，撕下一块塑料袋，将几块烂得较轻的碎肉包裹起来，确定没有露出后，放在了裤兜里。
狗蛋儿自小胆子大，并且对方向的辨识力极强。他对这里怎么会有两袋被人为装好的碎肉感到好奇，但又不敢对别人说，特别是自己的父母，怕说出来指定会挨揍。
狗蛋儿引着小狗跑回了花妹等他的地方。
花妹坐在石头上，紧紧闭着眼睛，双手握着耳朵；在浓密的树林的映衬下，显得极为弱小。
狗蛋儿悄悄走到花妹身后，拍了拍花妹的肩膀，花妹大叫一声。狗蛋儿笑了起来，小狗似乎是对狗蛋儿的恶作剧感到厌恶，或者是对花妹报以不平，朝着狗蛋儿咬了两声。
花妹这次真的哭了起来，但没有出声，眼泪滑落在脸颊上，然后又一滴一滴地滴下来，落在草叶上，如露珠一般